Apropos of Two Vast Negations — 3

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Apropos of Two Vast Negations — 3

“When I first met Sri Aurobindo in Pondicherry”

Here is a revelation from the Mother about the manifestation of a new world which is going to mark a new divine step in the long course of the Evolution. Inter alia she tells the following:

“I shall relate an experience of mine when I first met Sri Aurobindo in Pondicherry. I was in deep concentration, seeing things in the Supermind, things that were to be but which were somehow not manifesting. I told Sri Aurobindo what I had seen and asked him if they would manifest. He simply said, ‘Yes.’ And immediately I saw that the Supramental had touched the earth and was beginning to be realised! This was the first time I had witnessed the power to make real what is true: it is the very same power that will bring about the realisation in you of the truth when you come in all sincerity, saying, ‘This falsehood I want to get rid of’, and the answer which you get is ‘Yes’.”

She saw things in the Supermind poised for manifestation; but that was not happening. This was in the afternoon of 29 March 1914, in the Guest House. The Yogi incarnate’s “Yes” had that power and preciousness. He himself had disclosed it in 1926:

“The supramental change is a thing decreed and inevitable in the evolution of the earth-consciousness; for its upward ascent is not ended and mind is not its last summit. But that the change may arrive, take form and endure, there is needed the call from below with a will to recognise and not deny the Light when it comes, and there is needed the sanction of the Supreme from above. The power that mediates between the sanction and the call is the presence and power of the Divine Mother. The Mother’s power and not any human endeavour and tapasya can alone rend the lid and tear the covering and shape the vessel and bring down into this world of obscurity and falsehood and death and suffering Truth and Light and Life divine and the immortal’s Ananda.”

He had decreed it, and here was she now to accomplish it. This had to happen in spite of the two formidable negations. But it had to happen only because of her, not otherwise. He wills and she executes. She saw things in the Supermind and she set herself to accomplish them.

In that “Yes” is the first birth of the materialising New Creation, of the City of Dawn announced by the Mother on 28 February 1968. In her talk dated 23 June 1965 she says: “… instead of the formation having to find the place, it was the place that caused the formation to be born.” It was already there but it had to form down below, build up and grow from here. She named it The City of Dawn, Auroville. In the circumstances prevailing as they are she knew that it was a dream. She envisioned it as a place on earth, a place in the authority of the supreme truth with peace, concord, harmony, beauty in all artistic forms, a world that is the world to be. In terms of working details there will be four large sections, cultural, industrial, international, and residential. The City is already prepared up there, and the question was to build it here.

But the beauty of all that is, — it is the supreme Lord himself who is going to do it. To live in Auroville is—to try to attain supreme Perfection. “Auroville has been decreed. So it was decreed—and done quite simply, like that, in obedience to a Command.”

Here is the Galaxy Plan formulated by the architect Roger Anger and approved by the Mother:

But if this is the divine body for Works, its soul for realisation is Matrimandir.

On the occasion of inauguration of Auroville on 28 February 1968 the following is the message that was broadcast from the Mother’s Room in the Ashram. The original is in French.

  1. Auroville belongs to nobody in particular. Auroville belongs to humanity as a whole. But, to live in Auroville, one must be a willing servitor of the Divine Consciousness.
  2. Auroville will be the place of an unending education, of constant progress, and a youth that never ages.
  3. Auroville wants to be the bridge between the past and the future. Taking advantage of all discoveries from without and from within, Auroville will boldly spring towards future realisations.
  4. Auroville will be a site of material and spiritual researches for a living embodiment of an actual human unity.

The Mother was a realist, she knew the earth is not ready to realise such an ideal for mankind, it does not yet possess sufficient knowledge to understand and adopt it nor the conscious force that is indispensable in order to execute it. That is why, she says, I call it a dream.

“And yet this dream is in the course of becoming a reality. The realisation is certainly far from perfect, but it is progressive; little by little we are advancing towards our goal which we hope we may one day be able to present to the world as a practical and effective way to emerge from the present chaos, to be born into a new life that is more harmonious and true.”

The occult has already happened; it has now to become earthly real. A completed and harmoniously functioning City of Dawn is a perfect answer to the conflict that is present in the two age-old stubborn Negatives, the Denial of the Materialist and the Refusal of the Ascetic. It is to do “a work of God on earthly soil.” [127.17]

The featured image is a painting by Huta, Savitri, III:iii # 6

6 responses to “Apropos of Two Vast Negations — 3”

  1. RY Deshpande Avatar
    RY Deshpande

    Zech Joya Panganiban from Auroville writes to me:

    “The Yogi incarnate”?

    Not appropriate and diminutive for the stature of Sri Aurobindo, who for me, with the Mother, are the incarnations of the Ishwara-MahaShakti, the Divine incarnating as Avatars through the progressive march of terrestrial evolution. The latest incarnation as Sri Aurobindo and the Mother, the complete Two-Who-Are-One Kalki Avatar, the last Avatar in human bodies, as a Direct Divine Action and Revelation to sow the Supramental Seed, the Supramental Consciousness-Force, Light and Substance for the advent of the new apex species, the Divine Manifestation of the Supramental being, the blossoming of the Satya Yuga on this very Earth. The Seventh Creation that will not lead to pralaya but to a Life Divine.

    I would suggest “The Avatar, the Divine incarnate’s “Yes” had that power…”

    I understand that you are not happy with that phrase. But if a clarification is needed here it is: “Well, it is the Supreme Himself as a Yogi who incarnates, as an Avatar, to do a work here, to accomplish the splendiferous and the marvellous.” RYD

    PS: His blog may be accessed:

    https://zechjoya.blogspot.com/2025/06/until-day-of-victory.html

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  2. claudechamberland Avatar
    claudechamberland

    @Zech Joya Panganiban: “Yogi”, in the sense of the Integral Yoga, is certainly not diminutive of what the Avatar has chosen to incarnate and bring to the manifested world. As long as we recognize (and certainly RYD does) their beings as Avatar. By the way, for the first time, we have, as you say, “the complete Two-Who-Are-One Kalki Avatar, the last Avatar in human bodies”. It is a realization, a symbol and an example of what is expected from us in Auroville: A spiritual AND material oneness, the very FEELING and EMBODIMENT of unity. Thus the conclusion of the article by Deshpande-ji: “The occult has already happened; it has now to become earthly real.”

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    1. RY Deshpande Avatar
      RY Deshpande

      Kalki Avatar: Frankly speaking, I do not like Sri Aurobindo being connected with Kalki. Pauranically it may be alright to see so. But even then there is no revelation of the Divine Being coming with the Divine Power, of the Divine Life in a Divine Body, nowhere it was spoken earlier. You have to have Presence and Power together, the Supreme He and She incarnating to do the work in its integrality. This is happening absolutely for the first time in the spiritual annals. The Mother says very emphatically that Sri Aurobindo is coming straight from the Supreme, directly. This is important.

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      1. Syl Avatar
        Syl

        Le yoga de Sri Aurobindo se présente comme intégral, synthétique, ultime au sens où il cherche à intégrer les voies de connaissance, de dévotion, d’action, de transformation psychique et même de transformation matérielle. Une méthode vivante, incarnée, évolutive et complète, visant à transformer toute la nature humaine et à manifester une vie divine sur cette terre. “Un idéalisme-merveille et une divinité hautement pratique habitait Sri Aurobindo”, disait Sri Chinmoy dans India, my India. Son ambition n’est pas une spécialisation mais une totalisation. Il voulait proposer un cadre capable de tout contenir. Une synthèse rassemble ce qui était dispersé, elle donne une cohérence et crée un langage commun. Elle peut ensuite devenir elle-même une forme à dépasser parce qu’elle a réussi son rôle de pont. Sri Aurobindo se distingue en théorisant une possibilité historique et cosmique de transformation du monde entier. Il postule un plan évolutif objectif reliant matière, vie, mental et supramental, et ce dans l’histoire même du cosmos. Un yoga qui se veut intégral peut avoir pour accomplissement de rendre superflue l’idée même d’intégration. Lorsque la reconnaissance directe de l’évidence d’être/évidence du Divin devient opérante, la question n’est plus de combiner des voies et encore moins de les dépasser, mais de VOIR ce qui rend toute voie possible. “..seulement par abandon au Divin cela peut être fait.” L’entrée dans la voie comme son achèvement reposent sur le même geste intérieur de dépossession et de confiance absolue. Ce qui soulève une question simple : si l’acte décisif est l’abandon au commencement et à la fin, alors tout propose de l’opérer immédiatement, sans attendre la validation d’un parcours. Le système sert de soutien, de clarification ou de pédagogie, mais il ne crée pas la clé qu’il exige. Ainsi, l’abandon n’est pas le produit final mais la condition intemporelle et l’actualisation immédiate par ce qui est présent et nécessaire dès l’origine. Autrement dit, ce qui était compris comme “ yoga qui commence là où les autres s’arrêtent ” peut être compris comme l’un des derniers grands systèmes synthétiques, et son prolongement n’est pas un système supplémentaire, mais une simplification radicale, un retournement direct vers la source. Comme Sri Aurobindo le dit : “Le but que nous poursuivons dans notre yoga est de pénétrer dans la Présence et la Conscience divines et d’en être possédés … et d’être, dans notre volonté, nos œuvres et notre vie, l’instrument du Divin. Être en union complète avec le Divin est le but final.” Le but explicite de la pratyabhijñā (reconnaissance directe) est aussi la reconnaissance de soi comme cette Conscience souveraine: le Divin. Ce n’est ni sainteté ni simple réalisation intérieure, mais identification explicite au Divin. La finalité est bien la divinisation reconnue, non la seule libération ascétique. Le Dzogchen aussi formule la finalité comme reconnaissance de l’état primordial déjà parfait (rigpa, ye nas sangs rgyas), ce qui correspond à une divinisation par identité reconnue. La doctrine explicite du christianisme mystique oriental est la déification de l’homme ET la transfiguration de la création: La matière peut être «énergisée » par la grâce. Il s’agit bien d’une cosmologie de la transfiguration du monde (cf. Grégoire Palamas, Maxime le Confesseur). Le Taoïsme ésotérique relève d’une alchimie interne et externe, un raffinement de l’énergie cosmique où le monde est un processus de transformation vers la pureté/équilibre parfait du Dao. Toutes ces analogies métaphysiques sont des convergences philosophiques. “Le changement doit être répété dans chaque conscience pour être réellement efficace.” Nous dit Sri Aurobindo. Pour Auroville, la question devient pragmatique plutôt que doctrinale. Auroville n’était pas conçu comme un centre d’adhésion à une méthode, mais comme un laboratoire de conscience et de société. Or un laboratoire fonctionne mieux avec un principe opératoire universalisable qu’avec une architecture métaphysique très élaborée. La reconnaissance directe n’impose pas de hiérarchie de plans ou de stades, elle n’exige aucune attente d’événement futur, elle opère immédiatement dans l’expérience quotidienne; et elle n’abolit pas les métaphysiques. Cela signifie qu’elle peut être un langage  transversal, là où un yoga particulier demeure associé à un vocabulaire ou une cosmologie. Il convient de rappeler que l’architecture métaphysique d’Aurobindo s’inscrit largement dans la continuité des grandes ontologies de l’Inde ancienne. À ce titre, elle demeure pour ceux qui y adhèrent ou qui s’y intéressent, une base de référence pleinement valable. Ces cadres peuvent continuer d’éclairer l’expérience sans que leur compréhension en soit une condition préalable. Autrement dit, la métaphysique peut rester une carte précieuse pour certains, tandis que la reconnaissance directe opère même en l’absence de toute cartographie. Le geste d’Aurobindo était de libérer la spiritualité de la clôture religieuse et ascétique. Le mouvement suivant peut être de libérer la conscience de la nécessité d’un cadre évolutif. Ainsi, ce qui se déplace n’est pas la valeur ou la teneur de l’intuition, mais son mode d’expression. On pourrait dire : Le yoga intégral cherchait à transformer l’humain pour rendre manifeste le divin dans l’humain et dans la matière. La reconnaissance de l’évidence révèle que le divin se manifeste déjà, et avant tout comme condition même de toute expérience humaine. Il s’agit d’un recentrement. On passe d’un moteur historique/évolutif à un point d’appui et une ouverture intemporelle. Sri Aurobindo reconnaît explicitement la possibilité d’échec, d’obstacles graves et de blocages dans le chemin vers la réalisation supramentale si l’être ne s’abandonne pas pleinement et si sa nature réceptive ne s’ouvre pas intégralement à la “force descendante”. L’accomplissement supramental n’est donc pas présenté comme une obligation cosmique garantie d’avance : il dépend d’un processus extrêmement exigeant et conditionné, qui peut ne pas réussir si ces conditions ne sont pas remplies. Pour un projet collectif comme Auroville, un point d’appui intemporel présente un avantage décisif : il n’entre pas en concurrence avec d’autres visions, il n’exige pas d’adhésion exclusive et il ne produit pas de dette temporelle ni de promesse à vérifier. Il permet à chacun d’opérer immédiatement dans sa propre expérience, avec la richesse de toutes les expressions culturelles et spirituelles. C’est une décompression : le yoga intégral est la grande respiration d’intégration, la reconnaissance est l’expiration qui rend l’air à tous. “Ton corps c’est le déguisement du Divin dans ta matière” disait Mère. La transformation surgit comme expression directe et la reconnaissance agit comme une contagion subtile. Cette idée de transmission se retrouve dans: “Prakāśasya prakāśena visphuraṇam.” La lumière s’intensifie par la lumière. “De même qu’une lampe en allume une autre sans rien perdre, ainsi la connaissance en met une autre en mouvement.” Pour se réaliser et réaliser le monde autrement. “Śaktipātaḥ saṅkrāmati.” La descente de la Puissance se transmet. “Les vibrations spirituelles sont contagieuses, c’est tout à fait évident …” dit Mère. On peut alors voir que l’aventure proposée par Mère se prolonge dans l’esprit même de son élan enthousiaste : « Et advienne que pourra ! ». Cette formule incarne une dimension que ni système ni téléologie ne peuvent enfermer : l’ouverture confiante au réel tel qu’il se déploie. Mère : “..Pas de responsabilité spirituelle: je n’ai rien à enseigner à personne, Dieu merci !..(..)…je ne leur ai jamais dit qu’ils étaient mes disciples: je leur ai dit qu’ils étaient mes enfants – mais enfin, les enfants, on n’a pas besoin de faire tout ce qu’ils veulent !” 🙂Agenda 04/1961. Mère dit que rien n’a encore été réellement accompli dans ce domaine, on doit inventer la voie, et il n’y a aucun repère établi : “On ne sait pas par quel bout le prendre — personne ne l’a jamais fait ! .. Sri Aurobindo explique que ce n’est pas impossible, mais rien de plus. Et lui-même ne l’avait pas fait. Pour la moindre petite chose, tout le mécanisme doit être découvert… » L’intégration met en mouvement, la reconnaissance offre un point d’appui immédiat, et ce « Advienne que pourra ! » maintient la saveur d’aventure vivante, libérée de toute tension de résultat. Ainsi l’enjeu n’est plus d’assurer la réussite d’un scénario, mais d’habiter lucidement le déploiement du monde, quels qu’en soient les rythmes et les formes. L’aventure est une disponibilité créatrice : présence et participation; une exploration consciente qui continue parce qu’elle est libre de se déployer. Comme elle l’a toujours été. Et pour ceux qui seraient tentés de trouver ça trop simple…(“..la conscience matérielle est extrêmement HABITUÉE À L’OBSTACLE, à la difficulté, à l’ignorance..” dit Mère. 😉) Et bien essayons donc !…de renoncer à l’obstacle.

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